清代浙东经史学派的主要成员及其成就,文章本于经史之学

黄宗羲文论的另一要害观念,是看好“小说本于经史之学”,学者撰写,不要一味追求辞藻华丽,格式工整,而应该立足经史,学有根柢,他在《沈昭子耿岩草
序》一文中表彰沈昭子“先生之文章,本之经以穷其原,参之史以究其委,不欲前段时间人形容于篇章字句之间,求其貌似而已”,进而得出“承学统者,未有不擅长文,彼文之行远者,未有不本于学”的定论,他在《答张尔公论茅鹿门批评八家书》一文中放炮教育学家茅坤,指茅鹿门胡乱研商孙吴八大家的篇章,
说鹿门一生虽学唐顺之作文,却“仅得其转化波澜而已,所谓精神永远者,未之有得,缘鹿门但学作品,于经史之功甚疏,故只小小的结果,其探究又
何足道乎?”在黄宗羲看来,小说不在于技能,而介于有观念、有灵魂,而要真正写出好小说,就必得有踏实的经史之学做根柢,茅鹿门学问浅薄,自然未有稍微资
格去放炮唐朝八大家,即就是持有商酌,也是不解、不足称道的。
既然作品本于经史之学,那么供给好文章,就应有认真阅读,使学有根柢,所以,黄宗羲特别重申“读书穷经,始有至文”,他与甬上老友李邺嗣可谓文坛至交,他们鄙薄科举时文,号召学子们阅读穷经,振兴了陕北实学之风,他在68周岁时所写《李杲堂文钞序》中钻探说:
科举盛而学术衰,昔之为时文者,莫不假道于《左》、《史》、《语》、《策》、《性理》、《通鉴》,……而讲话尚有根柢,其古文固时文之余也,今之为时文
者,无不望其速成,其肯枉费时日于载籍乎?……胸中茫无所主,势必以扒窃为手艺,浮词为堂奥……为职责谓百余年的话人员精神尽注于时文而古文亡,余认为古文
与时文分途而后亡也。
余与杲堂然约为读书穷经,浙河东士稍稍起而应之,杲堂之文……要皆自胸中流出,而非常拟皮毛之迹,当其所至,与
欧、曾、史、汉,不期合而自合也,余尝谓文非学者所务,学者固未有无法文者,……濂溪、洛下、紫阳、象山、滁州、姚江诸君子之文,方可与欧、曾、史、汉并
垂天壤耳,盖不以文为学,而后其文始至焉,……但使读书穷经,人人能够自见;高门巨室,终不庇汝,可知,黄宗羲提倡的根柢之学,就是经史之学,在她看来,
学问积攒深厚了,好作品自然自胸中流出,而极其拟皮毛的印痕,如胸无点墨,未有意见,就必定剽窃抄袭,或嘲谑辞藻,必然写不出好小说。以上内容由历史新知网整理宣布(www.lishixinzhi.com)假诺转发请表明出处。部分剧情出自互连网,版权归原来的小说者全部,如有侵略您的原创版权请报告,大家将尽快删除相关内容。

黄宗羲文论的另一要害观念,是主张小说本于经史之学,学者撰写,不要只是追求辞藻华丽,格式工整,而应当立足经史,学有根柢,他在《沈昭子耿岩草
序》一文中赞叹沈昭子先生之作品,本之经以穷其原,参之史以究其委,不欲近日人形容于篇章字句之间,求其貌似而已,进而得出承学统者,未有不专长文,彼文之行远者,未有不本于学的定论,他在《答张尔公论茅鹿门钻探八家书》一文中放炮清代艺术学家茅坤,指茅鹿门胡乱商酌北齐八我们的稿子,
说鹿门一生虽学唐顺之作文,却仅得其转化波澜而已,所谓精神恒久者,未之有得,缘鹿门但学小说,于经史之功甚疏,故只小小的结果,其议论又
何足道乎?在黄宗羲看来,文章不在于技艺,而介于有观念、有灵魂,而要真正写出好小说,就务须有实干的经史之学做根柢,茅鹿门学问浅薄,自然没有稍微资
格去放炮隋代八大家,即就是享有商议,也是不解、不足称道的。
既然小说本于经史之学,那么供给好文章,就活该认真阅读,使学有根柢,所以,黄宗羲非常重申读书穷经,始有至文,他与甬上老友李邺嗣可谓文坛至交,他们鄙薄科举时文,号召学子们阅读穷经,振兴了陇西实学之风,他在67周岁时所写《李杲堂文钞序》中研究说:
科举盛而学术衰,昔之为时文者,莫不假道于《左》、《史》、《语》、《策》、《性理》、《通鉴》,……而讲话尚有根柢,其古文固时文之余也,今之为时文
者,无不望其速成,其肯枉费时日于载籍乎?……胸中茫无所主,势必以扒窃为技术,浮词为堂奥……为任务谓百多年的话职员精神尽注于时文而古文亡,余以为古文
与时文分途而后亡也。
余与杲堂然约为读书穷经,浙河东士稍稍起而应之,杲堂之文……要皆自胸中流出,而非常拟皮毛之迹,当其所至,与
欧、曾、史、汉,不期合而自合也,余尝谓文非学者所务,学者固未有不能够文者,……濂溪、洛下、紫阳、象山、湘潭、姚江诸君子之文,方可与欧、曾、史、汉并
垂天壤耳,盖不以文为学,而后其文始至焉,……但使读书穷经,人人能够自见;高门巨室,终不庇汝,可知,黄宗羲提倡的根柢之学,正是经史之学,在她看来,
学问储存深厚了,好文章自然自胸中流出,而特别拟皮毛的印迹,如胸无点墨,未有意见,就自然剽窃抄袭,或嘲谑辞藻,必然写不出好作品。

依照大家的研讨,本节对粤北经史学派的机要成员及其学术成就进行简介。
1.经学为主兼治史学者:黄宗炎、万斯大、阎若璩
黄宗炎(1616—1686),字晦木,一字立溪,学者称鹧鸪先生,生于明四十三年,兄宗羲,弟宗会,都有才学,儒林称之为“东浙三黄”,其学问门径
近于乃兄,而经学造诣或有过之,明中,宗炎以明经贡太学,崇祯十二年己亥,参与乡试落榜,即与弟宗会闭户读书,清兵南下,宗炎与兄、弟率家乡弟子数百
人组成“世忠营”追随鲁王抗清,兵败后三次被捕,幸蒙朋友相救得以避开,战乱之后,以行医卖画费力维持生活,肆力著书,著有《忧患学易》、《六书会通》、《二
晦集》、《山栖集》等专著文集,今独有《忧患学易》一书传世,余皆亡佚,其《忧患学易》收音和录音黄宗炎命理术数专著三种,凡25卷,即《周易象辞》22卷、《寻门
余论》2卷、《图学辨惑》1卷。
黄宗炎演说《周易》,听从之学,而拒绝排斥佛老之说,尤对邵雍先星盘数之学与陈抟太极图说切磋甚力,
他解释爻、象、彖辞,也都是大义为主,而解释《周易》字义则引古篆文为说,多有发前人未见者,但亦难免墨守古义、勉强套用之弊,其《寻门余论》切磋了宋儒
“空谈义理、遁入虚无”,“深闭固拒,离《易》以言《易》”之病。
黄宗炎在文字学方面造诣颇深,全祖望商量说:“先生虽好奇字,然其
论小学,谓‘扬雄但知识奇字,不知识常字,不知常字乃奇字所自出’,三问好于《六书会通》,乃叹其奇而不诡于法也。”爱新觉罗·玄烨二十八年,宗炎以贫病卒于家,享
年七13虚岁,万斯大(1633—1683),字充宗,号跛翁、褐夫,四川鄞县人,万泰第六子,生于明崇祯八年,卒于清玄烨二十二年,他与
兄斯年、斯选、弟斯同、子万经等同步受业于黄宗羲,以精心探讨《春秋》三传与三《礼》(即《周礼》、《仪礼》、《礼记》)著称。
万斯大为
清初盛名经学家,其治经以“元元本本,可据可依”为尺度,坚定不移十余年,因此能够一得之见,黄宗羲计算其治经特色是:“感觉非通诸经,不可能通一经;非悟传注
之失,则无法通经;非以经释经,则亦无由悟传注之失。”故其为经学,往往独竖一帜,勇于狐疑而又重申内证,能发前人之所未发,他了然《春秋》,曾辑录《春秋三传明义》240卷,缺憾书稿毁于火,后重新整理旧稿,成《学春秋小说》10卷,其治三《礼》之作,则有《学礼思疑》2卷、《周官
辨非》2卷、《仪礼商》2卷、《礼记偶笺》3卷,其子万经济合营辑为《经学五书》,刊刻传世,其它,斯大还曾撰有《丁灾草》及《甲阳草》二书,今已亡佚,另编
有《万氏宗谱》10卷,今有传本。
万斯大为人猛烈正直,节操坚贞,抗清老马张煌言被清廷杀害后,弃骨荒郊,他二话没说为之收拾残骸,葬于底特律南屏,他服从遗民气节,不事科举,而专注治经。
黄宗羲对万斯大的文化人格拾壹分欣赏,对其经学成就给予相当高商量,今本《南雷文定》中保留了宗羲所撰《答万充宗思疑书》、《答万充宗论格物书》、《答万充
宗杂问》三道书函以及《万充宗墓志》、《万充宗悼词》两篇志铭、祭文,那对宗羲弟子来说是不二法门的“礼待”,其所撰《万充宗墓志》说:“充宗之经
学,由博而致精,信乎其可传也!”又说:“自蕺山先师梦奠之后,大儒不作,世莫之宗,墙屋放言,小智大黠,相煽以自高,但有讲章而无经术,充宗之学,哪个人为
流别,余虽叹赏,而人亦莫之信也。”其《万充宗悼词》说:“子著《春秋》,毕力穷年;钩深索隐,折衷群言……穷经之士,如子岂多!……老而望洋,日薄山
陬;藉手于子,薪火鲁邹。”字里行间,既寄托了老师对学生的无限哀思,也透露了名师假手弟子小说以传其学的殷殷期盼。
阎若璩
(1636—1704),字百诗,号潜丘,清初享誉经学家兼地艺术学家,生于明崇祯两年,卒于清爱新觉罗·玄烨四十四年,原籍辽宁克赖斯特彻奇,侨居辽宁镇江府临潼区,七年,以商籍补城固县学生员,钻研经史,深造自得,康熙大帝元年,阎若璩改归长春故籍,科第不售,爱新觉罗·玄烨十一年
,在热那亚与顾继坤订交,炎武以“所撰《日知录》相质”,若璩予以补正,炎武“虚心从之”,康熙帝十三年,诏征博学鸿儒科,阎若璩应
荐赴试,落第后寄寓京师,以“博物洽闻,精于考据”名重士林,内阁大学生徐乾学叹服其学,特邀阎若璩参预修纂《大清一统志》,他还与万斯同、顾祖禹、胡渭等
学者相与座谈,支持徐乾学达成《资治通鉴后编》184卷,康熙大帝三千克年,徐乾学卒,一统志局散馆,阎若璩仍寓居山阳,日常往来苏州和南京,与江南名
士互访论学,晚年,深得皇四子胤欣赏,以书相邀,尊为上宾,年六十九,死亡于首都,胤亲撰挽诗、祭文,称他“读书等身,一字无
假;孔思周情,旨深言大”,也算对阎氏有雨露之恩了。
阎若璩之学,非常受顾绛、黄宗羲的熏陶,他博古通今,淹贯经史,精于考证,推崇
汉学而看轻宋儒,生平创作称富,于经学、地法学成就一览无遗,但影响最大的依然《古文左徒疏证》(原名《上大夫古文疏证》),他20岁时读《古文太傅》,即疑其
伪,沉潜二十余年,乃尽得其症结所在,作《古文左徒疏证》8卷,他广征博引,确证西楚梅赜所献《古文太守》及托名孔安国的《都督传》是后世伪作,从而缓和了学术史上的千年难点,受到广泛料定,也奠定了他在中原学术史上的地位,特别是考定农学家们正是范例的所谓“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十
六字“心传”出自伪《古文节度使,大禹谟》,则对军事学家们来讲未有差距于斩草除根,动摇了宋明农学的辩白功底,在中华观念史上海电影制片厂响深切,他在南陈学术史上的地
位,上承顾藩汉、黄宗羲的经学取向,下启惠栋、戴震等乾嘉考据之学,其学术贡献恒久。
阎若璩并不是浙人,也未见得登堂入室拜梨洲为
师,但依据张穆《阎潜丘先生年谱》与全祖望、梁任公、黄嗣艾等关于梨洲传记的记载,阎若璩在考辨《古文郎中》真伪进度中,无可置疑是请教了黄宗羲的,黄宗
羲著有《授书小说》1卷(又称《书经笔授》,原书已佚),全祖望《梨洲先生神道碑文》明言是“绵阳阎徵君若璩问《都督》而告之者”,现有《南雷
文定》、《南雷文约》均载有黄宗羲为阎若璩写的《少保古文疏证序》,更注解阎若璩的经学成就与黄宗羲关系密切,黄宗羲序文说:
淮海阎
百诗寄《长史古文疏证》四卷,属余序之,余读之终卷,见其取材富,折衷当,……能够解史传连环之结矣,中间剖释三代以上之时间、礼仪、地理、行政诉讼法、官制、
名讳、祀事、句读字义,因《太尉》以证他经史者,皆足以祛后儒之蔽,如此方可谓之穷经,……仁人之言,有功于后世大矣。
忆吾友朱康流
谓余曰:“一向讲学者,未有不溯源于‘危微精一’之旨,若无《大禹谟》,则法学绝矣,而得以伪之乎?”余曰:“此是古今一大节目,从上皆突兀过去,‘允执
厥中’,本之《论语》,‘惟危惟微’,本之《孙卿》,《论语》曰:‘舜亦以命禹’,则舜之所言者,即尧之所言也,若于尧之言有所加多,《论语》不足信矣,
‘人心’‘道心’,便是《荀卿》‘性恶’大旨,……后之儒者,于是以心之富有,唯此知觉,理则在于天地万物,穷世间万物之理,以合于作者心之知觉,而后谓之
道,皆为‘人心’‘道心’之说所误也,老婆唯有人心,当恻隐自能恻隐,当羞恶自能羞恶,辞让、是非,莫不皆然,不失此本心,无有移换,就是‘允执厥中’,
故《》言‘求放心’,不言求道心;言‘失其本意’,不言失其道心,夫子之‘从心所欲,不矩’,只是不失人心而已,但是此十六字者,其为管理学之蠹甚
矣。”康流不认为然,呜呼!得小编说而存之,其于百诗之证,未必无当也,由上述材料能够摄取如下结论:第一,阎若璩在撰写《知府古文疏证》尚未
完稿,即寄呈向黄宗羲请教求序;第二,黄宗羲对阎著评价相当高,感觉“取材富,折衷当”,能够解结祛蔽,大有功于后世;第三,黄宗羲宣布了所谓“危
微精一”十六字心传的沉思根源,以为违反了孔子与孟轲原旨,是“工学之蠹”,进而有力地支撑了阎若璩的考证。
梁任公《中华夏族民共和国近三百年学术史》
说:“梨洲之主要小说,如《命理术数象数论》六卷,力辨河洛方位图说之非,为新兴胡明渭《易图明辨》的领路;如《授书小说》一卷,则阎百诗若璩问知府而作此
告之,实百诗《古文太尉疏证》的教导,这两部书都于南宋经学极有涉及。”黄嗣艾《南雷学案》乃至将阎若璩名列黄宗羲的“及门”弟子,其《阎百诗先生》小故事:“年二十,读《御史》至古文二十五篇,即疑其伪,沉潜二十余年,请业于南雷王之门,南雷神披导榛芜,撰《授书小说》一卷付之,先生始恍然
得其症结所在,著《古文里胥疏证》八卷,南雷王序之。”因而我觉着,从广义来讲,阎若璩也可归于西楚闽南经史学派的经学传人之一。
2.史学为主兼治经学者:万斯同、邵廷采、邵晋涵、全祖望、章学诚、王梓材万斯同(1638—1702),字季野,学者称石园先生,生于明崇祯十一年,卒
于清玄烨四十一年,他是“万氏八龙”中型Mini小的的三个,却是黄宗羲弟子中史学成就最大者,斯同自幼博学多才,自康熙大帝两年起,随诸兄从学于黄宗羲,
博览群籍,非常遍读了二十一史与明十五朝《实录》,玄烨公斤年,诏征博学鸿儒,斯同被提名举荐,但坚辞不就,次年,朝廷开明史馆,招斯同与修
《明史》,经其师黄宗羲赞同,斯同遂“以粗鲁的人葠史局”,赴京修史,斯同在史局凡十八年,手定《明史稿》500卷,又帮助都尉徐乾学纂辑《读礼通考》200
余卷,其余经史小说,尚有《丧礼辨疑》、《石经考》、《庙制图考》、《群书辨疑》、《儒林宗派》、《周正汇考》、《补历代史表》、《历代宰辅汇考》、《石
园文集》等数十卷,及卒,门人私谥贞文先生。
黄宗羲对万斯同的才学特别欣赏,师生情绪也特地深远,今存《南雷文定》中,保留了两篇黄宗羲致万斯同书函,即《答万季野丧礼杂问》、《再答万季野丧礼杂问》,一篇为万氏作品写的题词——《补历代史表序》,序文曰:
自科举之学盛,而史学遂废,……今未尝有史学之禁,而读史者顾无其人,由是而叹人才之日下也,……余友万季野,读书一目十行……而尤熟于明室之有趣的事,诏
修《明史》,COO令其以白衣领事,见之者无不咨其博洽,尝补二十一史表五十四卷,朝士奇之,欲与发行,诚不朽之大事也,……明之亡,朝之任史事者众矣,顾
独藉一草野之万季野以留之,不亦可慨也夫!
菠萝洲对万季学成就的中度肯定,一言以蔽之一斑,而当万斯同北上插手修纂《明史》时,黄宗羲前后相继写下了两首握别诗,其一题名《送万季野、贞一北上》(写于甲申,玄烨十八年),诗云:
史局新开上苑中,有的时候名人走空同。 是非难下神宗后,底本何人搜烈庙终?
此世小说推婺女,定知忠义及韩通。 凭君寄语书成日,纠谬须防在下风。
管村彩笔挂晴霓,季野观书决海堤。 卅载绳床穿皂帽,一篷长水泊蓝溪。
猗兰河谷真难闭,人物京师何人与齐? 不放河汾声价倒,太平有策莫轻题!
堂堂载笔尽能人,物色何缘到负薪? 且莫一诗比老妇,应怜九帙有萱亲。
重九节君渡卢沟水,双瀑吾被折角巾。 莫道等闲今夜月,他年共忆此良辰。
其二题名《送万季野北上》(写于乙亥,康熙大帝二十六年),诗云:
三叠湖头入帝畿,十年鸟背日光飞。
四方声价归明水,一代贤奸托匹夫,良夜剧谈红烛跋,名园晓色洛阳王,不知后会期何日?老泪纵横未肯稀!
那么些诗歌,一方面揭破了黄宗羲对保留有美素佳儿(Friso)代历史的权利感,另一方面也表现出黄宗羲对弟子修史寄予了厚望。
邵廷采(1648—1711),原名行中,字允斯,改名廷采,字念鲁,山西余姚人,生于清顺治帝四年,卒于爱新觉罗·玄烨五十年,终年陆十一周岁,少时聪颖好学,尤喜读
史。13周岁从曾外祖父陈正学经义,受《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》。16虚岁始受业于本县韩孔当,20岁赴龙岩插手证人讲会,问学于黄宗羲、毛奇龄诸前辈,经史之学大进。24虚岁游邑庠,补诸生,此后淹滞科场,以教师为业。48岁,讲学于姚江书院,以
学问湛深,操行高洁,见重一方,晚年屏居乡邻,静心创作,首要编慕与著述有《思复堂文集》,其余尚有《东北纪事》、《西南纪事》、《礼经节要》、《姚江书院志》
等五种。
廷采为学,主于经世,倡言经学与特性之学本出一原,倘于经学之外别求心性,必失品格高尚的人作经之意,流于空谈,又感到治史在于鉴古
知今,以救时弊,廷采杂文,谓文章无关世道者能够不作,有关世道者不可不作,即文采未极,亦无妨作,故于前明舍身诸臣,传记特详,爱慕痛心,情见乎词,其
学与同不常候大儒黄宗羲、颜元、李等大概同样,皆为经世实学。
其族孙邵晋涵为《国史儒林传稿》撰写的《邵廷采传》记其治学经历:
廷采为诸生,与徐景范皆从韩孔当受业,又问学于黄宗羲,初读《传习录》无所得,既读刘宗周《人谱》,曰:“吾知王氏学所始事矣。”易县李贻廷采书,论
明儒异同,兼问所学,廷采答曰:“致良知者主诚意,阳明而后,愿学蕺山。”临汾熊赐履以辟王学为己任,廷采曰:“是不足辩,顾在力行耳。”
又私念老师和朋友渊源及身而绝,思托著述以自见,感觉阳明扶世翼教,作《王子传》;蕺山功主慎独,忠清节义,作《刘子传》;王学盛行,务使合乎法则,作《王门
弟子传》;金铉、祁彪佳、张兆鳌、黄宗羲等确守师说,作《刘门弟子传》,又作《宋明遗民所知传》、倪文正、施忠愍诸传,凡数十篇,……弟子刻其文,为《思
复堂集》,由上述质感可见,邵廷采的学术理念,是备受王守仁“致良知”说、刘宗周“诚意”说与黄宗羲“力行”说的影响的,关于邵廷采与黄宗羲的学术思想联
系,大家还可从其亲撰《遗献黄文孝先生传》窥见一斑,那篇传文较之后来专家所作梨洲传记之特异处有二:一是详录黄宗羲著《子刘子行状》所载刘子四大学术旨
归,二是照录了梨洲濒临灭绝的危险遗命——《葬制或问》的全文,可见,邵廷采就是通过黄宗羲,学习与把握刘宗周思想宗旨况兼赞同黄氏之说的,他在本传文末商量说:
论曰:余同里亲炙黄先生,见其貌古而口微吃,不可能出辞,及夫意思泉涌,若决河东注,转眼之间累百千言,续属不绝,著述小说,大者羽翼经传,细逮九流百氏,靡
不通贯,尝示余《乾坤凿度》、《象数》等书,望而不敢即,盖弘览博物,多得之黄漳浦;而历史学宗蕺山,以故杂而不越,其为人有奇气,所结识勇侠徘徊花,遭运贞
元,未伸幽愤……累际辟征,迄不为名所累,屹然一代学者宗师,所谓不得于彼,必有得于此者欤?至全归不用棺椁,虽非圣贤中制,然洒然超俗,何苦同方?而议
者谓其摧毁丧纪,过矣!
这里曾经肯定表明廷采曾“亲炙黄先生”,并聆听宗羲讲学随想,还从黄宗羲这里学得了《周易》象数学知识,更有
甚者,邵廷采在人生弥留之际,还仿照黄宗羲必要死后葬于先父墓畔而“不用棺椁,不作佛事、七七”的《梨洲末命》,给孙子留下了周围遗命:“夏十13月,病膈,
预留遗命,……弥留,顾仲子曰:‘死后不作佛事,瘗大父墓下,无违吾言,’”可见,无论是学术门径依然格调精神,邵廷采都碰到了黄宗羲的指导熏陶,其产生尽管远不如宗羲,並且被全祖望商议为“读书甚少,不知而作”,但他有资格列于梨洲门墙,并在史学方面承受了梨洲经世之学生守则是无须置疑的,正因如此,梨洲后
裔、学者黄嗣艾所著《南雷学案》将邵廷采列入了黄宗羲的“及门”弟子。
邵晋涵(1743—1796),字与桐,一字二云,自号南
江,余姚人,西晋颇具有名文学家兼经学家,二云先生未有梨洲之门,但黄嗣艾著《南雷学案》卷八,却将他列入“私淑”之列,并在小传中称其“毕生私淑者,惟阳
明、蕺山、南雷三贡士”,应有所本,盖其叔祖邵廷采为梨洲及门,二云传其学,且崇拜梨洲,故以私淑论之,邵氏自幼博闻强记,于学无所不窥,三十年
乡试美式,三十五年以会试第一名中贡士,八年后诏开四库馆,以庶吉士身份充纂修官,次年授翰林大学编修,邵氏精于史学,凡史部图
书,多由其老板编定,《四库全书总目》史部提要好些个是因为其手,晚年为翰林院侍讲博士,日讲起居注官,并前后相继担负《万寿盛典》、《八旗通志》及图史馆、三通
馆纂修官,元年过去。
邵氏著述丰裕,刊行的有《尔雅正义》20卷、《旧五代史考异》2卷、《南江札记》4卷、《南江文钞》4卷
、《南江诗钞》10卷、《皇朝大臣谥迹录》4卷,未发行的有《韩诗内传考》、《方舆金石编目》、《宋元事鉴考异》、《轩日
记》若干卷,另外,还乡居丧时期,援救纂修了《维尔纽斯府志》和《余姚县志》,晚年合营毕沅修史,审订《续资治通鉴》,校定薛居正《旧五代史》150卷,又辑
《南都传记》叙明朝史事,未竟而卒,终其毕生,大多数时光从事史书的修撰和文献的重新整建,但流传后世、影响比较大者却是其经学力作《尔雅正义》。
《尔雅》成书于汉朝,是一部以释义为尤为重要内容的书,它既是《十三经》之一,又是展开经学之门的一把钥匙,清从前,通行郭璞《尔雅注》和邢《尔雅疏》,
但二者均有浅陋不经之病,邵氏殚精竭虑,重新注疏,以唐刻佛经、宋椠本以及诸书所引为据,审正经义,以郭注为宗,广采诸家之说,就字音以求古义,推求字
原,辨别草木虫鱼鸟兽之名,详其形状,使名实相副,正古今沿袭之误,他潜研十年,终于在乾隆大帝五十年撰成《尔雅正义》20卷,据邵氏《尔雅
正义序》的自述,他编写制定那部书,意在改正郭注、邢疏的疏误,阐扬古训,辨识古文,补所未备,以“存古义,广古训,存古音”为主题,是书于经传字义多所发
明,创设了宋代疏注《尔雅》的着力框架,颇为学者推重。
《南江札记》则是邵氏阅读经书史传的体会笔记,凡4卷,计787条,当中或查对文字,或考辨史实,条分缕析,探赜索隐,颇多发明,汉末以降,郑玄的《三礼记》向来被当成圭表,而本书《仪礼正误》却屡摘其误,考证《三礼》部分,亦多
驳正郑说,丰富反映了他真实的治学态度,邵氏曾安顿撰著《梁正义》、《孟子述义》二书,可惜因过早去世而未成,本书《梁传》和《亚圣》部分,博引
众说,不作臆断,很恐怕是二书初稿。
关于邵晋涵的学术成就,曾任长江军机章京并与晋涵之子邵秉华订交的阮元所撰《南江邵氏遗书序》钻探说:
余姚翰林先生邵二云先生以醇和廉介之性,为沉博邃精之学,经学、史学并冠有的时候,久为环球共推,……先生本得甬上、姚江史学之正传,博闻强志,于宋明以来
史事最详,……于经则覃精训诂,病邢《尔雅疏》之陋,为《尔雅正义》二十卷,发明叔然、景纯之义,远胜邢书,可以立于学官,在四库馆与戴东原诸先生编写
载籍,史学诸书多由先生订其略,其提要亦多出雅士之手,既然邵氏之学“本得甬上、姚江史学之正传”,则将邵晋涵归入元代浙东经史学派
应是适当的。
全祖望(1705—1755),字绍衣,号谢山,山西鄞县人,生于清康熙大帝四十七年,卒于乾隆帝二十年,终年52周岁,雍正帝十
年中贡士,与李绂共校《永乐大典》,声名大噪,乾隆帝元年登贡士,选翰林院庶吉士,因受权贵排斥,辞官回家,潜心于教学著书,爱新觉罗·弘历间,曾任台州蕺山书院山长、湖南天章书院山长,晚年贫病交加,盛年过世,所著有《汉书地理志稽疑》、《读易名医别录》、《经史问答》、七校《水经注》等专著数
十卷,其诗文集《鲒亭集》、《鲒亭诗集》近百卷,又修订补辑《宋元学案》百卷,并编写制定了《续甬上耆旧诗》、《钱忠介公文集》等书。
全祖望学问渊博,精晓经史之学,尤精于宋末和明末清初的实际掌故,同时持有无可争辨的民族意识和国士气节,其作品多以碑铭、传记、序跋方式记载了明末清初的大气现实,优良地表彰了那么些遵循民族气节的仁人志士。
全祖望特别佩服黄宗羲的道德小说,故不管一二当时留存文字狱的风险,以深情、直率的笔调撰写了《梨洲先生神道碑文》,一则真切记载黄宗羲在抗清斗争中“陵谷
崎岖、起军、乞师、从亡诸大案,有为史氏所不详者”的神话历史,再则奋力赞扬梨洲先生“为胜国遗臣,盖濒九死之余,乃卒以大儒耆年,受知当宁,又终保完
节”的文化人品,特别珍重的是,全祖望承继黄宗羲未竟职业,自弘历十一年至十五年(1746—1754)近十年中,致力于黄氏《宋元儒学案》的修订增加补充职业:一是修订了黄氏原稿约伍16个学案,二是互补了三十八个新学案,三是规定了《宋元学案》全书百卷之数,并撰写了《宋元学案序录》,确实无疑,全祖望是
完毕《宋元学案》百卷本的最大功臣,也名符其实梨洲学术的最首要传人。
章学诚(1738—1801),字实斋,号少岩,会稽人,生于爱新觉罗·弘历八年,卒于嘉庆帝五年,终年62周岁,是南梁出名史学理论家、方志学家,乾隆大帝间登进士,官国子监典籍,曾教师定州定武、石家庄莲池、归德文正等
书院,后入湖广总督毕沅幕府,支持理编辑纂《续资治通鉴》,所著《文学和工学通义》,与唐刘知几的《史通》并称史学理论力作,所修方志,完结的有和州、张家口、永清三
志,曾主修《吉林通志》,现成遗稿数十篇,可以推知其完美中的省志面貌,他承接王伯安的“五经皆史”和黄宗羲以史学经世应务的学问古板,鲜明提议了“六经
皆史”说,将治经引向治史,对革命明人“游谈无根”的张狂学风起了要害作用,其首要性编慕与著述《文史通义》、《校雠通义》、《方志略例》、《湖南通志检存稿》及
《文集》等,由清末萧山大家王宗炎编定为《章氏遗书》刊行。
章学诚在乾嘉考据学盛行之时,明显反对乾嘉考据学轻渎义理、脱离现实的学风,大力发扬赣北学派经世致用的特出守旧,他视考据学者为“俗儒”,提倡史学经世,强调:“史学所以经世,固非空言著述也。”
章学诚对于黄宗羲学术思想与学风的承袭发扬,聚焦显示在其所著《浙南学术》一文中,因该文在极大程度上海电影制片厂响了后世以致后天的浙东学派学术脉络及其学术特色的钻研,兹全文照录如下:
闽南之学,虽出同里镇,然自三袁之流,多宗山东陆氏,而通经服古,绝不空言德性,故不悖于朱子之教,至阳明王子揭亚圣之良知,复与朱子抵牾;蕺山刘氏本良
知而发明慎独,与朱子不合,亦不相诋也,梨洲黄氏出蕺山刘氏之门,而开万氏弟兄经史之学,以致全氏祖望辈尚存其意,宗陆而不悖于朱者也,惟西河毛氏,发明
良知之学,颇具所得;而门户之见,不免攻之太过,虽浙北人亦不甚以为然也。
世推顾亭林氏为建国儒宗,然自是湘北之学;不知相同的时间有黄梨洲氏出于苏南,虽与顾氏并峙,而上宗王刘,下开三万,较之顾氏,源远而流长矣,顾氏宗朱而黄氏宗陆,盖非讲学专家各持门户之见者,故相互推服而不相非诋,
学者不可无宗主,而必不可有道家,故闽东张掖道并行而不悖也,浙北贵专家,浙东尚博雅,各因其习而习也。
天人性命之学,不得以空言讲
也,故本董氏天人性命之说而为经世之书,儒者欲尊德性,而空言义理感觉功,此宋学之所以见讥于雅淡也,夫子曰:“作者欲托之空言,不及见诸行事之深刻著明也”,此《春秋》之所以经世也,圣如,言为天铎,犹且不以空言战胜,况外人乎!故善言天人性命,末有不切于人事者,三代学术,知有史而不知有经,
切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳,近儒谈经,似于人事之外别有所谓义理矣,苏南之学,言性命者必究于史,此其所以卓也。
朱陆
异同,干戈门户,千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也;究其之所以纷纶,则惟腾空言而不切于人事耳,知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世,则知性命无可
空言,而讲专家必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣,赣南之学,虽源流不异而所遇分歧,故其见于世者,阳明得之为事功,蕺山得之为节义,梨洲得之
为隐逸,万氏兄弟得之为经术史裁,授受虽出于一,而实质迥殊,以其各有事事故也,彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊
门户以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。
或问:事功气节,果可与写作相提并论乎?曰:史学所以经世,固非空言著述也,且如六经同出于
孔夫子,先儒以为其功莫斯中国科学技术大学学于《春秋》,正以合乎那时候人事耳,后之言著述者,舍今而求古,舍人事来说性天,则吾不知所以之矣,学者不知斯义,不足言史学也,整
辑排此,谓之“史纂”;参互搜讨,谓之“史考”,皆非“史学”,那篇总括浙西学派的经文杂文的要领,第一是建议由凤梨洲创办而由万斯大、万斯同、全祖望继承的浙南之学,是“经史之学”,而非只是史学;第二是建议湘北经史之学的学问特色:一是不讲空言,“言性命者必究于史”;二是贵在“经世”,以“切合那时人事”为条件;三是装有包容性,不持门户之见,“宗陆而不悖于朱”;第三是建议这种只是“整辑排此,参互搜讨”的考究之学,并非真正的“史学”,可知,章
学诚是深得黄宗羲经世实学的真精神的。
当今某个学者往往以章学诚为“陕北史学”的“殿军”,其实不然,在陕北史学传承中,还会有两个晚于章学诚而以承接黄宗羲学术为职志的史学家王梓材。
王梓材(1792—1851),初名梓,字楚材,更名梓材,后以字行,学者称轩先生,生于弘历五公斤年,卒于元年,终年60虚岁,鄞县人,少补郡学
博士弟子员,十三年充优贡生,次年考取八旗教习,三十年11月出署吉林乐会县事,到任数月而卒,小说有《解经录》、《周易解诂》、《朴学斋文钞》等十余
种。
王梓材毕生的机要学术成就,在整理黄宗羲、全祖望、万斯同等赣南学派学者的绝笔,他与慈溪我们冯云濠合营,最终校正了由黄宗羲初
修、全祖望补修的《宋元学案》100卷,又在这一基础上撰辑了《宋元学案补遗》100卷、附撰《序录》1卷、《宋元儒博考》3卷,别的,他还校补了全祖望
的《七校水经注》、万斯同的《儒林宗派》等书,可谓保存苏北文献之元勋。
3.以文化艺术见称而兼通经史之学者:李邺嗣、郑梁、郑性李邺嗣(1622—1680),原名文胤,以字行,学者称为杲堂先生,生于前日启二年,卒于清康熙大帝十七年,享年56周岁,他比黄宗羲小拾二周岁,是甘南学派中才气横溢、豪气干云的小说家、史学家。
李杲堂出身书香世家,从小读史学诗,拾伍周岁补为诸生,明亡,他与二哥一同积极参与了浙南抗清斗争,战败后一次被捕,父死狱中,故深怀家国之痛,因此绝意仕途,毕生结交的多是草原逸民,如万泰、黄宗羲、高辰四等人。
李杲堂的姣好,主要在小说、古文,其诗凄凉悲壮,慷慨激越,包括愤郁之气,曾作《东竹枝词》七十九首,生动反映了湘北历史、风土、人情,表现了作者热爱
生活、热爱家乡的心态,其文贯通经史,曾说:“吾党之学二:一曰经学,一曰史学,是以咱们先之以经以得其源,后之以史以尽其派,则其于小说之事,能够极天
地古今之变,波澜四溢,沛然有余,其于诗相同。”他平生所作诗、文编为《杲堂诗钞》、《杲堂文钞》、《杲堂诗文续钞》、《杲堂诗外集》等,有数十卷之多,
今人张道勤汇聚为《杲堂诗文集》,已由四川古籍出版社出版,别的,杲堂还恐怕有二部首要小说,其一是《甬上耆旧诗》,他在前人基础上,编选了甬上432个人的三千余首诗,并为每位作家立传,分40卷刊刻行世,该书保存了Infiniti宝贵的波德戈里察文化艺术史料,也鼓舞了全祖望《续甬上耆旧诗》的编写,另一部
是《西京节义传》,此书上补班固《汉书》之阙如,下开全祖望撰写南明志士碑版文的风尚,具备关键的史料价值,他称誉两汉节义之士的目的,正是为了突显南明
死节之士的气节,其《壮哉行》、《善哉行》借讽咏古时候的人而发挥了“一雪国耻”、“复兴夏室”的心愿,其《君子行》则赞叹了“君子慎晚节,直道如履冰”的气
节。
李杲堂毕生创作称富,除上列《杲堂诗文集》及《甬上耆旧诗》、《西京节义传》之外,还或者有《历朝纪略》、《古代历史论》、《汉史论》、《普通话》、《续汉语》、《南朝语》、《世说录遗》、《评点南华经》、《杜甫诗选》、《甬上高僧诗》、《甬上名僧四我们诗选》,等等。
李杲堂虽未列于梨洲门墙之下,但她同黄梨洲的涉嫌处在老师和朋友之间,他对梨洲先生非常珍视,在《奉答梨洲先生书》、《上梨洲雅人书》中称与梨洲先生定交20
余年,“凡终身出处大节,及所事学术作品,俱隐然以文化人在望,心为仰止”,黄宗羲则以杲堂为文友,不仅仅为其文集作序,移书探究学术,何况在杲堂生
前为他作寿序、在杲堂死后为之作墓志铭,今存《南雷诗文集》中保存了四篇梨洲遗作,其《李杲堂文钞序》陈述黄李交情,并论其文风,称“余与杲堂约为读书穷
经,浙河东士稍稍起而应之,杲堂之文……皆自胸中流出,而最为拟皮毛之迹”;其《与李杲堂陈介眉书》谈墓志铭之铭法,感到“铭者,史之类”,铭“虽不主褒
贬,而在那之中国人民银行应铭准则铭之,在那之中国人民银行不应铭准绳不铭,是亦褒贬寓于在这之中”;其《寿李杲堂五十序》对李杲堂振兴古文、变革文风寄予厚望;其《李杲堂先生墓志
铭》则记杲堂毕生事迹,并作盖棺之论,在墓志中,黄宗羲记曰:
先生初亦不避轻华,其后每得余作,往往嗟悒,因相与校覆《雅》、
《郑》,洗其偷薄之说,推原道、艺之一,先生不以余空隙一介之知而忽之也,自此转手,大放厥辞,同里稍稍响应,翻然于不迪,于是东浙始得古文正路而由之,
由此也披流露,李邺嗣的文风及其管文学成就,是相当受黄宗羲影响的。
郑梁、郑性及郑梁之父郑溱(1612—1697)、郑性之子郑大节
(1705—1780,字临之)一家四代都与黄宗羲及其作品有着紧凑关系,其史事已见前述,兹不赘陈,四代之中,郑溱与宗羲为相恋的人,郑梁为梨洲及门弟子,
郑性为私淑,郑大节为后学,世传经史之学,郑溱经学成就较高,著有《易象大旨》、《三坟衍义》、《诗经萃华》等经学作品,而郑梁、郑性则以文化艺术有名,尤其是郑梁,不独有在郑氏家族中文学成就最高,尽管在梨洲学子中,其法学成就也可以称作超级,郑梁赴礼部试时有《早发沐阳绝句》诗曰:“白露早起沐阳程,衾薄空
舆梦不成,溪水无桥牵马渡,晓星花月照行人。”诗出,被传诵不经常,人称“郑晓行”,朱彝尊年七十二游武林,有《武林重逢高州》诗赠郑梁,有“别久相逢转倾
倒,七言三复晓行诗”之句,可知郑梁诗名之盛,黄宗羲对郑梁的诗文作了异常高评价,他说:
曾忆与陈令升翦烛论诗,颇负短长,余曰:“苏南之诗,看她好处不出;浙南之诗,看他不好处不出。”令升曰:“看他不佳处不出,此言尤毒,如此做去,更自转身不得,所谓五百余年堕野狐身也。”相与一笑,
顾近年以来,浙东风气一大变,略举如郑禹梅、万贞一、陆俟、姜友棠、周弘济、裘殷玉、谢莘野诸子,要皆称心所出,瑕瑜不掩,……唯其有瑜有瑕,自然英旨,
乃为真耳,宗羲又在《郑禹梅刻稿序》中批评说:“吾友郑禹梅,深于经术,而取材于诸子百家,仁义之言,质而不枯,博而不杂,如水之舒为沦涟,折为波涛,都有自然之妙,其于震(英文名:yú zhèn)川,有不期合而合者矣。”在《寒村诗稿序》中批评说:“寒村之特性,湔汰秋水,表里霜雪,故其为诗,不必泥唐而自与唐合。”郑梁的作品除上边梨洲为之作序的《郑禹梅刻稿》、《寒村诗稿》外,还应该有《勉斋家传》、《郑氏人物传》、《读书笔记》、《香眉焚余集》、《初变集》、《寒村集》等。
郑梁之子郑性除本人的文化艺术成就之外,他对湘北学术的最大贡献便是建成二老阁藏书楼,一则回想祖父秦川先生及祖师梨洲先生,二则收藏黄氏续抄堂藏书,三则
收藏梨洲先生著述手稿,刊刻梨洲遗著和《二老阁丛书》,梨洲教室名续抄堂,藏书不下10万册,但其晚年直至身后,屡遇水火之灾,藏书失去大半,后来其书
归郑性收藏,经郑性清理,尚有3万余卷,加上郑氏家藏万余卷,共计藏书约5万卷,于是建二老阁作为祭奠、藏书之所,阁建成于清高宗两年,那时四
方学者访求梨洲之学,不至余姚竹桥黄家,而去慈溪半浦郑家,就算黄氏后裔查阅家乘,也至二老阁访问调查,弘历十年春,全祖望到二老阁祭祀梨洲,郑
性之子大节请她补修《宋元学案》,他欢乐答应,全祖望还选拔二老阁收藏的梨洲遗著,整理编排了《南雷黄子大全集》,其《南雷黄子大全集序》说:“予乃从南
溪家尽取先生之草稿,一一证定,都以真迹为据,……乃补其亡,汰其伪,定为四十四卷,而中灵山真相见矣。”二老阁所刻之梨洲遗著,首要有《明儒学案》、
《明夷待访录》、《思旧录》、《南雷文约》、《南雷诗历》诸书,均由郑性及其长子郑大节据原稿考订刊刻,有些则由郑性老爹和儿子校正抄录,如《明夷留书》、《南
雷文钞》等,幸有郑性、郑大节校钞本而得以留存于今,以致黄宗羲的部分手稿,最早也是经由二老阁承接而保留到现在的,如于今保存在上航海用体育场地善本部的《南雷
杂著稿》,其先前时代藏家便是郑性老爹和儿子,故郑性及其二老阁,实为承继梨洲学术与闽东学派文献之大功臣。
4.以历算学见称而兼通经史之学
者:黄百家、陈、黄炳黄宗羲不独有明白经史之学,何况精心研商中外历学与算学,在历学方面,他编写了《授时历故》、《授时历法假设》、《西洋历法若是》、《回
回历法若是》、《春秋日食历》、《新推交食法》、《大统历推法》、《大统历法辨》、《监国鲁元年丁巳大统历》、《监国鲁七年戊申大统历》等书,在算学方
面,他著述了《气运算法》、《勾股图说》、《开药方命算》、《测圆要义》、《时宪书法解》、《圆解》、《割圆八线解》等书,缺憾多数亡佚,唯有《授时历
故》、《授时历法假设》、《西洋历法假诺》等少数二种历学小说流传到现在,但其历学、算学并未有失传,而是由其后代与徒弟承继下去,黄宗羲的幼子黄百家、弟子
陈、七世孙黄炳四人正是其历算学的主要性传人。
黄百家(1643—1709),字主一,号耒史,原名百学,字不失,晚年自号黄竹农
家,为黄宗羲第三子,生于明崇祯十四年3月二十五日,卒于清康熙帝四十七年十三月十八日,他幼承家学,攻读经史百家之作,精心研商历算学,兼通经史文,与梨洲高足
万斯大、万斯同、仇沧柱、范国雯等交往紧凑,玄烨十四年,朝廷设立明史馆修纂《明史》,诏聘黄宗羲参与修史,遭到宗羲拒绝,高管徐元文于是邀聘黄百家入史馆,百家在其父同意下赴馆任职,撰成《明史历志》2卷,黄百家的历学知识,不仅仅主宰了授时历、回回历的推算方法,何况纯熟亚洲天翻译家的“日心说”,那在即时是最初进的,黄百家还精于算术,著有《勾股矩测解原》2卷,被收入《四库全书》,《四库全书总目提要》的撰稿人辩论说:“是书言勾股
测望,并详绘矩度之形,与《天学初函,矩度表说》可能一样,而此书专美赞臣(Meadjohnson)义,其说尤详。”百家也兼通经史,他帮衬老爹,加入编写了多达482卷的
《明文海》,并在阿爹提示下作出《明文授读》62卷,还继续阿爸遗志,继续编撰《宋元学案》,虽未最后定稿,但其功不可没,他在《明文授读》和《宋元学
案》中写下了过多按语,从当中略可窥知黄百家的经学、史学造诣。
陈(1650—1732),字言扬,一字赓符,辽宁海宁人,爱新觉罗·玄烨间由贡
生任职平阳县教谕,毕生善治数学,是黄宗羲在海宁教书黄百家撰著《明史历志》2卷,其稿本现有巴黎中科院教室,今本《明史,历志》9卷,系清康熙帝二
十一年后任《明史》高管的汤斌主持编撰,与黄百家《明史历志》详略就算不相同,但当中关于《大统历》、《西洋历》的文化以及若干历法图表分明是受命了黄百家
《明史历志》的果实,笔者二十多年前承担网编《黄宗羲全集》时在科图查阅了《明史历志》稿本,但未深切钻研,当今对黄百家历学观念有深刻钻研且发布过专论
的是香水之都东华大学杨小明教授,他在所撰《从〈明史〉历志看西学对清初级中学中原人民共和国不错的影响——以黄宗羲、黄百家老爹和儿子的相比为例的钻探》(《华侨高校学报》哲社版,二零零七一文中说:“黄宗羲、黄百家父子对《明史》历志的编辑起了重在的效应,并有相当的大的震慑。”
时的听讲弟子,也可以称作黄宗羲的算学传人,其著述有《勾股述》、《勾股引蒙》、《时用集》等,黄宗羲对那位学子的“特异”成就颇为陈赞,在为其《勾股述》一书所作序言中说:
勾股之学,其精为容圆、测圆、割圆,皆、商高之遗术,六艺之一也,自后学者不讲,方伎家遂私之,……数百余年以来,精于其大家……可是数人而已,海昌
陈言扬因余一言发药,退而述为勾股书,空中之数,空中之理,一一显出,真心细于发,析秋毫而数虚尘者也,不意制进士中有此奇特!余昔屏穷壑,双瀑当窗,夜
半猿啼伥啸,布算簌簌,自叹真为痴绝,及至学成,屠龙之伎,不但无所用,且无可与语者,漫不加理,今因言扬,遂当复完前书,尽以相授,言扬引而伸之,亦使
西人归自身汶阳之田也,陈的算学造诣,或许还得益于黄百家的指引,黄百家于玄烨千克年乙亥所撰《复陈言扬论勾股书》曰:

客冬大寒偕世兄痛饮……偶谈及勾股,以为此得表矩衡量,即可得其高下远近,不爽累黍,此时兄听之,甚为创闻,今年春仲来至贵邑,忽以所著《勾股述》一本见
寄,……又示以《矩测》一本……弟读之骇叹无已,乃兄谬以弟曾开班,必能领悟,连赐三书,命其指正,……盖弟非能明此,……可是因家老人书中窃
研成法,知天地间有此一种学问耳,……而兄偶一闻家大人之绪论于弟之口,即能宣传剔抉,通极微渺,君才过丕,奚啻十倍!
当然,黄百家在虚心之余,依然对陈言扬《勾股述》中有关“矩测”的原理建议了商量,不问可见,陈不愧为明清赣南经史学派的算学代表。
黄炳(1815—1895),字蔚亭,黄宗羲七世孙,生于清清仁宗二十年,卒于二十一年,终年八十五岁,清穆宗四年甲寅科举人,他专长历算学,兼治经
史,任江西左徒时,聘请炳为之测造沿海经纬舆图,不时成名,当道官员争相延致,左季高乃至授以知县职,炳概辞不往,而以赞美祖先之德为职
志,他于同治帝十一年戊申特建“留书种阁”于家,作为观象读书之所,其阁名乃取黄梨洲联句“留天下读书种”之意,光绪帝元年己未,炳
自题留书种阁楹联曰:“耄年初丙子,距诞生小子,六甲两周,愧这几天运行莫斯利安,趋步难追祖武;幽阁建辛亥,溯继序大宗,七传递嬗,愿此后祀延百世,诗书弗
替家声。”黄宗羲逝世于康熙帝三十三年甲申岁,终年八十六周岁,黄炳诞生于嘉庆帝二十年甲午,恰好丁酉两周,相距120年,而题联之岁
逢炳五十柒岁,距梨洲已与世长辞为三乙亥,故称“运营安慕希”,炳为宗羲七世孙,则表明了他持续先祖德业,以诗书传家的自愿,爱新觉罗·载湉初,外省开设新学,奥马哈办起
了“辨志精舍”,邀请聘请黄炳为天文算学斋主持,炳欣然应聘,爱新觉罗·光绪帝四年,中国和法国战役发生,清政坛曾以炳所著《测地志要》颁发诸统帅,晚年,还
曾参加制定《续修大清会典》的体例工作,其著述主要有:《测地志要》、《交食捷算》、《五纬捷算》、《麟史历准》、《历学南针》、《方平仪象》、《黄汉升端
公年谱》、《黄梨洲先生年谱》、《诵芬诗略》等数十卷,大都有刻本。
关于黄炳的历算学成就,那时官场、学界均有相当高冲突,爱新觉罗·载淳四年甲午,《测地志要》成稿,余姚知县陶云升为之序曰:
勾股之学,由来久矣……姚邑精此术者,前有凤梨洲先生……厥后嗣子主一暨邵氏丽寰并有创作嘉惠后学,黄子蔚亭,梨洲先生七世宗子也,宝马1系家学,
发箧得遗书读之,研精覃思……不以贫贱移其志,故于历算一道卒能造其阃奥,……其学以现实为真宰,无取乎杳渺之浮谭,故著述成书……施诸实用,固有补于国
计,裨于惠民者,清前期著名历算学家、时任同文馆总教习的李善兰(1811—1882)为黄炳《交食捷算》所撰序曰:
余供职京华,
以算学忝主同文馆席历有年所,丙午(爱新觉罗·载淳十年,1871)春,始得交姚江黄蔚亭孝廉,蔚亭为梨洲先生七世宗子,世守家学,尤精历术,……键关著书,谢绝世
务,屡辞名门望族之聘,而唯一主辨志天算之席,两浙髦士得所宗师,数理大阐,其即继梨洲之志也,黄炳自身也总以传承家学自居,他在附于《测地志要》刻本
卷末的感言诗云: 数卷编成两鬓丝,茫茫凡尘更想不到?
南雷自昔贻弓冶,西法现今奉鼎彝。 苦志不随沧海变,精心未受古时候的人欺。
名山石室存奢愿,何幸良朋付梨枣!
此诗丰裕表明了承袭南雷家学、静心创作、贫贱不移其志的高尚情操。
为了表扬古人的学问与志节,黄炳还各自于清宣宗二十四年和清德宗元年撰成《黄梨洲先生年谱》3卷和《黄汉叔端公年谱》2卷。以上内容由历史新知网整理发表(www.lishixinzhi.com)假设转发请注解出处。部分内容出自网络,版权归原来的书文者全体,如有侵略您的原创版权请报告,大家将尽快删除相关内容。

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